本書整合多種資源，創(chuàng)新生命教育的模式，通過多種渠道和途徑開展生命教育研究，整合家庭、學校和社會教育環(huán)境，建立危機干預(yù)機制，將大學生生命教育的開展融入大學生活躍的各個場域，推動大學生對自然生命的本質(zhì)化認知、對社會生命的體驗式融入和對精神生命的無限性追求。 全書就大學生生命教育的本體論、價值論、實踐論進行了闡述，論述了大

本書以這只老鼠在迷宮里的視角，通俗地解釋了存在主義哲學家薩特的一些重要思想，尤其是《存在與虛無》中的思想，比如何為“存在決定本質(zhì)�！薄耙庾R是對對象的意識(意向性)”，何為自由、責任、與他人的關(guān)系，何為人生的意義等話題。書中另有哲學家加里·考克斯(GaryCox)所作的導言，以及加拿大布洛克大學哲學教授克里斯蒂娜·戴格(

本書的目標是建立一個基于先驗論證的語境主義規(guī)范知識論理論。圍繞這一目標，本書構(gòu)想通過兩個基本的論證完成這一理論建構(gòu)的目標。也就是說，這個理論的論證大致分為兩步來完成。因此本書的內(nèi)容也可以分為兩大部分：第一部分內(nèi)容是在社會建構(gòu)主義和自然主義的新背景下論證規(guī)范知識論的必要性，分別討論社會建構(gòu)主義和自然主義對規(guī)范知識論的挑戰(zhàn)

當代中國文學與藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的“歷史文學”的繁榮與世界范圍內(nèi)文學批評理論之普遍的“歷史轉(zhuǎn)向”以及新歷史主義的出現(xiàn)，都把文學的歷史性問題推到了文學藝術(shù)理論批評理論的前臺。本書力圖采取以點連線帶面的整體規(guī)劃思想，以現(xiàn)代解釋學的歷史性問題為切入點，上溯至傳統(tǒng)的歷史觀，下傾至新歷史主義，揭示出文學歷史性問題發(fā)展的軌跡，深入地挖掘

保羅·利科是繼海德格爾、伽達默爾之后的歐陸解釋學研究領(lǐng)域重要的領(lǐng)軍人物，也是20世紀具有廣泛影響的解釋學大師，他所倡導的反思解釋學研究也成為現(xiàn)代解釋學多元格局中重要的一翼。本書試圖采用點、線、面的整體規(guī)劃思想，從保羅·利科解釋學主體性問題為切入點，追溯到傳統(tǒng)主體性原則，下傾至主體的物化與異化，揭示出主體性問題發(fā)展的軌跡

個人主義是美國公共生活的顯著特征之一，今天其影響力無處不在。本書作者亞歷克斯·扎卡拉斯深入剖析了安德魯·杰克遜總統(tǒng)時代的政治辯論，揭示了個人主義思想如何在當時萌發(fā)，并深刻影響了美國政治和文化的方方面面。 杰克遜時代的政治辯論為個人主義思想的形成奠定了基礎(chǔ)，普及了“自力更生的拼搏者”“自然

本書從風靡當代的諸種后現(xiàn)代主義的通行觀念入手，詳盡暴露后現(xiàn)代主義在反思現(xiàn)代性時的輕淺和錯位，將“對解構(gòu)的解構(gòu)”放置在冷戰(zhàn)后歐洲復(fù)興的背景中，由此考察美利堅式民主的得失，進而直指現(xiàn)代大學乃至整個西方文教體系的危機，作者認為，古典政治理性主義中蘊含著解決當代困境的出路。

本書探討了人與技術(shù)的關(guān)系，試圖揭示虛無主義與技術(shù)如何相互糾纏，從而創(chuàng)造一個充滿技術(shù)催眠、數(shù)據(jù)驅(qū)動活動、快樂經(jīng)濟學、牧群網(wǎng)絡(luò)和點擊狂歡的世界。

與主張?zhí)摕o主義必須被克服的一般觀點不同，本書主張?zhí)摕o主義是“我們唯一的機會”，它必須悖論式地保留于西方當下的哲學與文化中，因為西方現(xiàn)代思想的本質(zhì)是基礎(chǔ)主義，而虛無主義如果被根除，就會招致一種新的基礎(chǔ)主義，一種可能比第一次啟蒙運動更危險的新的啟蒙運動。這里的虛無主義當然不是現(xiàn)代形式的虛無主義，不是那些相互指涉、相互否定的

社會學大師諾貝特·埃利亞斯在85歲高齡之時，將死亡作為文明進程研究中一個論述相對不足的題目加以探討，把死亡描述為被文明掩蓋的對象�；蛘哒f，死亡，因其殘酷性而被隔絕于人們的社會生活，也成為文明進程中尚未發(fā)展出應(yīng)對之道的重要環(huán)節(jié)。死亡，既是一個社會學問題，更是一個哲學問題，甚至可能是一個藝術(shù)/技術(shù)問題如何面對